道祖寶誥 志心皈命禮
隨方設教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。
假名易號。立天之道。地之道。人之道。隱聖顯凡。
總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古。
著道德凡五千言主握陰陽。命雷霆用九五數。
大悲大願大聖大慈太上老君道德天尊。 ＜錄自道教總廟三清宮倡印之 道德經＞
道德經
【觀玅章第一】
道。可道。非常道。名。可名。非常名。
無。名天地之始。有。名萬物之母。
故常無。欲以觀其妙。常有。欲以觀其徼。
此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾玅之門。
【觀徼章第二】
天下皆知美之為美。斯惡己。皆知善之為善。斯不善己。
故有無相生。難易相成。長短相形。高下相傾。
音聲相和。前後相隨。
是以聖人處無為之事。行不言之教。
萬物作焉而不辭。生而不有。為而不恃。功成而弗居。
夫惟弗居。是以不去。
【安民章第三】
不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不為盜。
不見可欲。使心不亂。
是以聖人之治。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。
常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為。則無不治。
【不盈章第四】
道冲而用之。或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。
湛兮似若存。吾不知誰之子。象帝之先。
【守中章第五】
天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈。動而愈出。多言數窮。不如守中。
【谷神章第六】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【無私章第七】
天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。是以聖人。後其身而身先。外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。
【若水章第八】
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。
【持盈章第九】
持而盈之。不如其已。揣而銳之。不可常保。金玉滿堂。莫之能守。富貴而驕。自遺其咎。功成。名遂。身退。天之道。
【玄德章第十】
載營魄抱一。能無離乎。專氣致柔。能嬰兒乎。滌除玄覽。能無疵乎。愛國治民。能無為乎。天門開闔。能為雌乎。明白四達。能無知乎。生之畜之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。
【虛中章第十一】
三十輻，共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器。當其無有器之用。鑿戶牖以為室。當其無有室之用。故有之以為利。無之以為用。
【為腹章第十二】
五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發狂。難得之貨。令人行妨。是以聖人。為腹不為目。故去彼取此。
【寵辱章第十三】
寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為上。辱為下。得之若驚。失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者。為吾有身。及吾無身。吾有何患。故貴以身為天下者。可以寄天下。愛以身為天下者。可以托天下。
【道紀章第十四】
視之不見，名曰夷。聽之不聞。名曰希。搏之不得。名曰微。此三者。不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮不可名。復歸於無物。是謂無狀之狀。無象之象。是謂恍惚。迎之不見其首。隨之不見其後。執古之道。以御今之有。能知古始。是謂道紀。
【不盈章第十五】
古之善為士者。微妙玄通。深不可識。夫唯不可識。故強為之容。豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。儼兮其若客。渙兮若冰之將釋。敦兮其若樸。曠兮其若谷。渾兮其若濁。孰能濁以止。靜之徐清。孰能安以久。動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
【復命章第十六】
致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。沒身不殆。
【知有章第十七】
太上。不知有之。其次親而。譽之。其次畏之。其次侮之。故信不足。焉有不信。猶悠其貴言。功成事遂。百姓皆謂我自然。
【四有章第十八】
大道廢。有仁義。智慧出。有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。
【樸素章第十九】
絕聖棄智。民利百倍。絕仁棄義。民復孝慈。絕巧棄利。盜賊無有。此三者。以為文不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡欲。
【食母章第二十】
絕學無憂。唯之與阿。相去幾何。善之於惡。相去何若。
人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉。
眾人熙熙。如享太牢。如登春臺。
我獨泊兮其未兆。如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸。
眾人皆有餘。而我獨若遺。我愚人之心也哉。純純兮。
眾人昭昭。我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。
忽兮其若海。漂兮若無所止。眾人皆有以。我獨頑且鄙。
我獨異於人。而貴食母。
【從道章第二十一】
孔德之容。惟道是從。道之為物。惟恍惟惚。
惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮。其中有物。
杳兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。
自今及古。其名不去。以閱眾甫。
吾何以知眾甫之然哉。以此。
【抱一章第二十二】
曲則全。枉則直。窪則盈。弊則新。少則多。多則惑。
是以聖人。抱一為天下式。
不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。
夫唯不爭。故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者。豈虛言哉。誠全而歸之。
【同道章第二十三】
希言自然。飄風不終朝。驟雨不終日。孰為此者天地。
天地尚不能久，而況於人乎。
故從事於道者。道者同於道。德者同於德。失者同於失。
同於道者。道亦樂得之。同於德者。德亦樂得之。
同於失者。失亦樂得之。
信不足焉。有不信焉。
【不處章第二十四】
跂者不立。跨者不行。
自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。
其於道也。曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
【混成章第二十五】
有物混成。先天地生。
寂兮寥兮。獨立而不改。
周行而不殆。可以為天下母。
吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。
大曰逝。逝曰遠。遠曰反。
故道大。天大。地大。王亦大。
域中有四大。而王居其一焉。
人法地。地法天。天法道。道法自然。
【輜重章第二十六】
重為輕根。靜為躁君。
是以君子終日行。不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。
奈何萬乘之王。而以身輕天下。
輕則失臣。躁則失君。
【襲明章第二十七】
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。
善閉無關鍵。而不可開。善結無繩約。而不可解。
是以聖人。常善救人。故無棄人。常善救物。故無棄物。是謂襲明。
故善人者。不善人之師。不善人者。善人之資。
不貴其師。不愛其資。雖智大迷。是謂要妙。
【常德章第二十八】
知其雄。守其雌。為天下谿。為天下谿。常德不離。復歸於嬰兒。
知其白。守其黑。為天下式。為天下式。常德不忒。復歸於無極。
知其榮。守其辱。為天下谷。為天下谷。常德乃足。復歸於樸。
樸散則為器。聖人用之。則為官長。故大制不割。
【自然章第二十九】
將欲取天下而為之。吾見其不得已。
天下神器，不可為也。為者敗之。執者失之。
故物或行或隨。或噓或吹。或強或羸。或載或隳。
是以聖人去甚。去奢。去泰。
【不道章第三十】
以道佐人主者。不以兵強天下。其事好還。
師之所處。荊棘生焉。大兵之後。必有凶年。
故善者果而已。不敢以取強。
果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。是果而勿強。
物壯則老。是謂不道。不道早已。
【第三十一章】
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
【第三十二章】
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止﹐知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
【第三十三章】
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
【第三十四章】
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【第三十五章】
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【第三十六章】
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
【第三十七章】
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自正。
【第三十八章】
道德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
【第三十九章】
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以正將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【第四十章】
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【第四十一章】
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質德若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象 無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【第四十二章】
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
【第四十三章】
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
【第四十四章】
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
【第四十五章】
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
【第四十六章】
天下有道﹐卻走馬以糞。天下無道﹐戎馬生於郊。禍莫大於不知足﹔咎莫大於 欲得。故知足之足﹐常足矣。
【第四十七章】
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，無為而成。
【第四十八章】
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
【第四十九章】
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者；吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
【第五十章】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
【第五十一章】
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
【第五十二章】
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。
【第五十三章】
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
【第五十四章】
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
【第五十五章】
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
【第五十六章】
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
【第五十七章】
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我 無欲，而民自樸。」
【第五十八章】
其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【第五十九章】
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
【第六十章】
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【第六十一章】
大邦者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
【第六十二章】
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【第六十三章】
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
【第六十四章】
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
【第六十五章】
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
【第六十六章】
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【第六十七章】
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈 以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
【第六十八章】
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【第六十九章】
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。
【第七十章】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
【第七十一章】
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【第七十二章】
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
【第七十三章】
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【第七十四章】
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
【第七十五章】
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民 之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
【第七十六章】
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
【第七十七章】
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【第七十八章】
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
【第七十九章】
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【第八十章】
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
【第八十一章】
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
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